본문 — 로마서 8:1–17
1 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니
2 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라
3 율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사
4 육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라
5 육신을 따르는 자는 육신의 일을, 영을 따르는 자는 영의 일을 생각하나니
6 육신의 생각은 사망이요 영의 생각은 생명과 평안이니라
7 육신의 생각은 하나님과 원수가 되나니 이는 하나님의 법에 굴복하지 아니할 뿐 아니라 할 수도 없음이라
8 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라
9 만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니라
10 또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 말미암아 죽은 것이나 영은 의로 말미암아 산 것이니라
11 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라
12 그러므로 형제들아 우리가 빚진 자로되 육신에게 져서 육신대로 살 것이 아니니라
13 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니
14 무릇 하나님의 영으로 인도함을 받는 사람은 곧 하나님의 아들이라
15 너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라
16 성령이 친히 우리의 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증언하시나니
17 자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라 — 로마서 8:1–17
감정이 아니라 판결이다
죄책감은 신자에게 낯선 감정이 아니다. 같은 잘못을 반복하고, 기도할 때마다 자격 없음을 느끼며, “나 같은 사람이 정말 구원받은 것인가”라는 의심이 새벽 기도 중에 떠오른 적이 있을 것이다. 이 의심 앞에서 로마서 8장 1절은 뜻밖의 언어를 사용한다. “결코 정죄함이 없나니.” 위로가 아니다. 판결이다.
문제는 이것이다. 이 판결의 근거는 무엇인가? 그리고 이 판결이 우리를 방종하게 만들지 않는 이유는 무엇인가?
”그러므로” — 어둠 끝에 도착한 선언
로마서 8장의 첫 단어 “그러므로”(ἄρα οὖν)는 장식이 아니라 논리적 귀결이다. 바울은 7장 전체를 통해 율법 아래에서 분투하는 인간의 비참을 낱낱이 드러냈다. “내가 원하는 바 선은 행하지 아니하고 도리어 원하지 아니하는 바 악을 행하는도다”(롬 7:19) 절망의 고백이 “오호라 나는 곤고한 사람이로다”(롬 7:24)에서 절정에 이른다.
7장은 의지의 실패 보고서다. 율법은 선하지만 그것을 지킬 힘이 인간에게 없다는 진단서다. 그러므로 8장 1절은 그 진단 뒤에 오는 처방이 아니라 선고다. “할 수 없었던 것”을 하나님이 하셨다는 선고. 바울이 7장의 탄식을 그토록 길게 쓴 것은 8장의 선언이 얼마나 파격적인지를 독자가 느끼게 하려는 것이다. 어둠이 깊을수록 첫 빛줄기의 찬란함은 더 선명해진다.
”그리스도 예수 안에” — 연합이 전가의 토대다
“그리스도 예수 안에 있는 자에게는.” 이 전치사구 “안에”(ἐν)가 정죄 없음의 조건이자 근거다. 그런데 “그리스도 안에 있다”는 것은 무슨 뜻인가? 단순히 그리스도를 믿는다는 심리적 상태가 아니다. 개혁주의 신학은 이것을 그리스도와의 연합(unio cum Christo)이라 부른다.
연합은 비유가 아니다. 바울은 이렇게 선언한다.
“내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라” — 갈라디아서 2:20
이것은 자신의 존재론적 위치가 바뀌었다는 선언이다. 성령은 이 연합의 끈(vinculum)이다. 성령이 신자 안에 거하심으로써(롬 8:9) 우리는 그리스도 안에 놓이게 되고, 그리스도 안에 놓인 자에게는 그분의 의가 전가된다.
이 순서가 중요하다. 연합이 먼저이고, 전가는 연합의 결과다. 연합 없는 전가는 법정적 허구가 되고, 전가 없는 연합은 구원을 이루지 못한다. 그리스도와 연합된 자에게 그리스도의 의가 그의 것으로 셈해지고, 그 결과 하나님의 법정에서 “정죄 없음”이라는 판결이 내려진다.
1절에 조건절이 없다는 점을 주목해야 한다. “믿음이 완전한 자에게는”도 아니고, “죄를 다 고백한 자에게는”도 아니다. 오직 “그리스도 예수 안에 있는 자에게는.” 조건은 단 하나, 그리스도 안에 있느냐 없느냐다. 그리고 그 안에 있게 하시는 것은 성령의 사역이다.
자유이되 방종이 아닌 이유 — 성령이 삶의 방향을 바꾸신다
여기서 오해가 시작된다. “정죄 없음”을 선언받았으니 어떻게 살든 상관없다는 결론이 가능한가? 바울은 이 물음을 예상한 듯 즉시 4절로 넘어간다.
“육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라.” — 로마서 8:4
1절만 읽고 4절을 무시하는 것은 판결문의 전반부만 읽고 후반부를 찢어버리는 것과 같다. 정죄 없음의 목적은 율법 폐기가 아니라 율법의 요구가 실제로 이루어지는 것이다. 다만 그 이루어짐의 주체가 바뀌었다. 인간의 의지가 아니라 성령이시다.
2절이 말하는 “생명의 성령의 법”은 새로운 율법 조항이 아니다. 이것은 성령이 신자 안에서 작동시키는 지배 원리(governing principle)다. 죄와 사망의 법 — 타락한 인간을 묶어두던 중력 — 이 깨어지고, 새로운 중력이 작동한다. 성령이 내주하시는 자에게는 삶의 방향성 자체가 전환된다. 이것을 성화(sanctification)라 부른다.
5절에서 7절까지의 대비는 선명하다. “육신의 생각”은 하나님과 원수 된 상태이며, “영의 생각”은 생명과 평안이다. 이것은 노력의 차이가 아니라 존재의 차이다. 중생한 자와 중생하지 못한 자의 근본적 방향이 다르다. 도덕적 개혁은 행동을 교정하지만, 복음은 마음의 근원을 바꾼다.
그러므로 13절의 명령 — “영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니” — 은 율법적 강박이 아니라 이미 주어진 생명 안에서의 자연스러운 전투다. 나무가 열매를 맺는 것은 노력이 아니라 생명이다. 다만 그 생명이 가시덤불을 쳐내는 과정은 고통스럽다. 이것이 성화의 실전이다.
이 본문이 그리스도를 가리키는 방식 — 하나님이 보내신 아들
로마서 8장 전체의 신학적 무게중심은 3절에 있다.
“율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사” — 로마서 8:3
율법은 죄를 진단할 수 있었지만 치유할 수 없었다. 거울은 얼굴의 더러움을 보여주지만 씻어주지 못한다. 율법이 “할 수 없는 것”을 하나님이 하셨다. 어떻게? 자기 아들을 보내셔서.
“죄 있는 육신의 모양으로”라는 표현은 정밀하다. 그리스도는 죄 있는 육신 그 자체가 아니라 그 모양으로 오셨다. 참된 인성을 취하셨되 죄의 오염은 없으셨다. 그리고 바로 그 육신 안에서 하나님이 “죄를 정하셨다.” 죄에 대한 하나님의 심판이 그리스도의 몸 위에서 집행되었다.
여기에 삼위일체적 구조가 드러난다. 성부가 아들을 보내시고(작정), 성자가 육신에서 죄의 형벌을 담당하시며(성취), 성령이 그 구속의 효력을 신자에게 적용하신다(적용). 정죄 없음은 이 삼위일체적 사역의 수렴점이다. 성부의 계획, 성자의 대속, 성령의 내주가 한 점에서 만나 “결코 정죄함이 없나니”라는 선언을 만든다.
그리스도의 죽음이 없었다면 정죄 없음은 불의한 면제에 불과했을 것이다. 그러나 하나님은 죄를 무시하신 것이 아니라 아들의 몸 위에서 철저히 심판하셨다. 그렇기에 이 무죄 판결은 정의를 우회한 것이 아니라 정의를 관통한 것이다.
오늘 우리에게 — 종의 두려움에서 아들의 담대함으로
“너희는 다시 무서워하는 종의 영을 받지 아니하고 양자의 영을 받았으므로 우리가 아빠 아버지라고 부르짖느니라.” — 로마서 8:15
15절이 “양자의 영”을 말할 때, 이것은 법정적 양자됨이 내적 확신으로 현실화되는 순간을 가리킨다. 하나님 앞에 선 사람의 자세가 바뀐다. 죄인이 심판관 앞에 서는 공포가 아니라, 아이가 아버지를 부르는 담대함이다. “아빠”(Αββα)는 아람어의 친밀한 호칭으로, 종이 결코 사용할 수 없는 단어다.
여기서 한 가지 중요한 구분이 필요하다. 사탄의 정죄감과 성령의 책망은 다르다.
사탄의 정죄감은 “네 죄가 너무 크다, 너는 자격이 없다”고 속삭이며 그리스도에게서 멀어지게 만든다. 방향이 원심력이다. 반면 성령의 책망은 구체적인 죄를 가리키되, 그 죄를 가지고 그리스도에게 나아오게 한다. 방향이 구심력이다. 사탄의 음성을 들은 자는 하나님을 피하고, 성령의 음성을 들은 자는 하나님께 달려간다.
죄를 고통스럽게 느끼는 것 자체가 살아 있다는 증거다. 죽은 자는 아픔을 느끼지 못한다. 죄를 슬퍼하되 그 슬픔이 당신을 십자가 앞으로 데려간다면, 그것은 사망의 슬픔이 아니라 생명의 슬픔이다. 당신의 감정이 진리를 결정하는 것이 아니다. 하나님의 법정이 이미 판결을 내렸다.
그리고 17절은 이 양자됨의 놀라운 귀결을 보여준다.
“자녀이면 또한 상속자 곧 하나님의 상속자요 그리스도와 함께 한 상속자니 우리가 그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라.” — 로마서 8:17
상속자는 고난을 통과한다. 고난은 영광의 반대편이 아니라 영광에 이르는 길 위에 놓인 것이다. 그리스도와 연합한 자는 그분의 의만 나누는 것이 아니라 그분의 고난도 나눈다. 그리고 그 고난의 끝에 함께 누릴 영광이 기다린다.
로마서 8장 1절의 “결코”는 조건부가 아니다. “이제”는 미래의 약속이 아니라 현재의 사실이다. 이 판결은 내려졌고, 번복되지 않으며, 그리스도 안에 있는 한 영원히 유효하다.
